Этнография

«Река играет»: литературная слава и будущее Благовещенского

«Река играет»: литературная слава и будущее Благовещенского

Село Благовещенское расположено на правом берегу реки Ветлуги, в 18 километрах от районного центра Воскресенское. Это место оставило заметный след в истории русской культуры XIX – начала XX века.

Литературный след: герой очерка Короленко

Широкую известность селу принесло имя Василия Тюлина – героя очерка «Река играет» (1892) Владимира Галактионовича Короленко. В этом произведении образ приветлужского крестьянина превратился в собирательный, а по мнению многих — даже в символ национального русского характера: слегка безалаберного, незлобивого, но способного в критический момент собраться и совершить настоящий поступок.
Короленко В. Г. Река играет: эскизы из дорожного альбома / В. Г. Короленко. — Москва: Торговый дом «С. Курнин и К°», 1905. — 40 с.
Летом 1918 года Алексей Максимович Горький писал, что персонаж Тюлин «убийственно похож вообще на русского человека, героя на час». Очерк вызвал горячие споры: читатели спорили, выдуманный это образ или настоящий, реально существовавший мужик.
Короленко бывал в этих краях не раз, оставив впечатления в записных книжках и произведениях. Благодаря историческим изысканиям стали известны и другие имена: местный уроженец, архивист Владимир Иванович Снежневский, публицист Николай Николаевич Оглоблин, фотограф Зиновий Зиновьевич Виноградов. Все они связаны с Короленко знакомством, работой в Нижегородской учёной архивной комиссии (так в дореволюционной России назывались губернские учёные учреждения, занимавшиеся сбором, изучением и публикацией исторических документов) или литературной славой этих мест.
Жена умершего Тюлина в ожидании перевоза в с. Благовещенском. См. «Река играет». Короленко

Глубокая древность: археология и первые жители

Поветлужье (земли вдоль реки Ветлуги) привлекало исследователей древности с середины XIX века. Здесь работал костромской помещик-археолог-любитель Алексей Петрович Поливанов. В 1925 году комплексная Ветлужская экспедиция Московского университета под руководством археолога Бориса Сергеевича Жукова открыла на реке Ветлуге несколько городищ ананьинской культуры.
Ананьинская культура – это археологическая культура раннего железного века (IX–III века до нашей эры), названная по могильнику у села Ананьино и известная своими металлическими украшениями и оружием. Одно из городищ – Русенихинское – находится в непосредственной близости от Благовещенского. В советские годы и до сих пор эти земли изучает Марийская археологическая экспедиция (это научный коллектив, созданный ещё в 1957 году при Марийском научно-исследовательском институте языка, литературы и истории совместно с Академией наук СССР).

Предыстория и основание села

Когда-то здесь жили группы прото-финского населения, которых считают предками марийцев. В I тысячелетии нашей эры Ветлужский край заселили марийцы (пришедшие с Волги) и угры (пришедшие из Западной Сибири через бассейн Камы). Начало этого расселения относят к IV–V векам нашей эры.
Памятники VIII–X веков нашей эры говорят о высоком уровне хозяйства и материальной культуры марийцев. Они занимались скотоводством и мотыжным земледелием (мотыга – это ручное орудие для рыхления земли, предшественник плуга), рыболовством и охотой, знали кузнечное, литейное и гончарное ремёсла, изготавливали украшения из серебра, бронзы и меди.
Русские (новгородцы) начали проникать в северную часть бассейна Ветлуги с XIII века. XIV и XV века – время освоения верховьев Ветлуги. Заметное влияние здесь оказывали не только новгородцы, но и псковичи, а также жители Великого Устюга.

Благовещенское: от починка до села

Первое упоминание села относится к 1617 году. Тогда эта местность входила в Лапшангскую волость Галицкого уезда. На месте современного села находилась застава (пограничный или сторожевой пост на реке и «Большой Ветлужской дороге»), существовала переправа на левый берег Ветлуги и проходила граница монастырских земель. Вероятно, поэтому место сначала называлось починок Перехватов (починок – так в старину называли новое, только что возникшее поселение, часто из одного или нескольких дворов). Основателями считаются Сенька Мартьянов с сыном Федькой.
С 1618 года землями владел боярин Фёдор Иванович Мстиславский – член Боярской думы, глава Семибоярщины (временное правительство из семи бояр в 1610–1612 годах), участник Земского собора 1613 года, на котором на царство был избран Михаил Романов. Это был один из крупнейших землевладельцев Русского государства конца XVI – начала XVII века.
В 1628 году при содействии его третьей жены, княжны Ирины Михайловны, крестьяне построили на погосте (погост – это в старину не только кладбище, но и сельский приход с церковью) деревянную церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Первым священником был поп Ефимий. В 1705 году Благовещенский храм сгорел, и в 1707 году его отстроили заново, добавив придел в честь пророка Илии (придел – это дополнительный алтарь в церкви, где проводятся отдельные богослужения). Так возникло село Благовещенское. С 1796 по 1922 год оно входило в состав Варнавинского уезда Костромской губернии.

XIX век: имение, храмы и промыслы

В начале XIX века село было вотчиной (земельное владение, принадлежавшее помещику или вотчиннику, иногда с правом передавать по наследству) надворной советницы (гражданский чин 5-го класса в Табели о рангах, дававший определённые привилегии в обществе) Анастасии Петровны Пономаревой (1794–1859). «Лесная застава» упоминается и в «Военно-статистическом обозрении Российской империи» за 1843 год: здесь проверяли лес, сплавляемый по Ветлуге на Волгу.
В 1858 году на средства прихожан построили ещё один храм – в честь святителя Николая Чудотворца (в 1898 году его расширили). В 1870 году отстроили заново деревянную Благовещенскую церковь (освятили в 1880 году). При церкви действовала церковно-приходская школа (так назывались начальные школы при православных церквях до революции).
В часы отдыха. На берегу Ветлуги.
В 1885 году в Благовещенской волости проживало около 4,4 тысячи человек, насчитывалось 26 деревень и 2 села (Благовещенское и Знаменское). В самом Благовещенском было около 20 дворов и более 100 жителей. На территории села располагались две церкви, волостное правление (волость – это низшая единица административно-территориального деления в дореволюционной России, объединявшая несколько сёл и деревень), училище.
Земледелие было главным занятием, но земля не отличалась плодородием. В неурожайные годы хлеб приходилось покупать в соседних сёлах. Рубкой и сплавом леса занимались меньше, чем в северных волостях, зато был развит плотничный промысел. Ежегодно на заработки уходили сплавщики, плотники, пильщики.
Ветлужский перевоз у села Марьино
Исстари в этих местах существовал кузнечный промысел (кузнецы чинили и изготавливали топоры, лемехи – рабочий орган плуга – и сошники, подковывали лошадей). Красильный промысел (окрашивание холста и пряжи) процветал по весне, краски закупали на Нижегородской ярмарке. В некоторых деревнях делали чугунные лоты (лот – это груз для регулирования хода судов при сплаве леса), занимались маслобойным промыслом (выжимали масло из льняного семени), шили кожаную обувь, валяли валенки, дубили овчины. Действовали ветряные и водяные мельницы.

XX век: школы, больницы и память

В 1914 году в селе, помимо трёхклассной церковно-приходской, открыли четырёхклассную земскую школу (земские школы – это начальные учебные заведения, создаваемые земствами – органами местного самоуправления в дореволюционной России, считались более прогрессивными). Крестьяне были недовольны церковно-приходской школой: образование там давали хуже, чем в земских.
В 1917 году построили участковую больницу (проработала до 1970 года). В 1918 году открылась изба-читальня (учреждение внешкольной работы, которое должно было нести культуру и образование в самые глухие уголки), позднее — сельский клуб.
С 1922 года Благовещенское оказалось в составе Краснобаковского уезда Нижегородской губернии, затем — в Воскресенском районе. В 1926 году в селе числился 61 двор и около 300 жителей, действовали пристань и перевоз.
В 1931 году организован колхоз «Заветы Ильича» (колхоз – коллективное хозяйство в советское время, когда крестьяне объединяли свою землю и труд). В 1970 году открыт памятник и мемориальная доска воинам, погибшим в Великой Отечественной войне.

Сегодня и перспективы

Сегодня село Благовещенское чаще упоминается в связи с работой конного клуба «Серая лошадь». Приезжие находят здесь жильё с русской баней и традиционной кухней, в конюшне — два десятка лошадей. Это создаёт запрос на экскурсионные объекты.
В местном Доме культуры есть небольшая коллекция предметов крестьянского и советского быта, но она не может считаться полноценным музеем и нуждается в методической помощи. На берегу Ветлуги установлен указатель «Тюлинский перевоз», а на доме, где родился В.И. Снежневский и бывали Короленко с Оглоблиным, — мемориальная доска.
Село Благовещенское обладает всеми предпосылками для создания музея: яркая легенда, сохранившаяся атмосфера, заинтересованные люди и растущий турпоток. Потенциал — высокий.

Уникальность села и главная идея будущего музея

Уникальность Благовещенского в том, что его посетители не были рядовыми дачниками. Их поездки отразили важную идею русской интеллигенции того времени: «незнание» своего народа надо преодолевать через путешествия и изучение «областничества»
Течение, разработанное историком и публицистом Афанасием Прокопьевичем Щаповым, утверждавшее, что каждая область России имеет свой неповторимый облик.
Этими идеями проникнуты очерки Короленко, исторические труды Снежневского и Оглоблина, фотосерии Виноградова.
В музее вообще умеют работать с пространством и временем. Но редко берутся за тему «движения». А ведь именно движение — лодки, пароходы, пешие странники — «склеивает» образы в очерке «Река играет», создаёт ритм, объединяет пространство и время. Ключевой образ — сам Тюлин, человек, который это движение возглавил и подчинил себе.
Поскольку почти не осталось подлинных вещей знаменитых гостей, музей должен найти художественный образ, передающий дух и результат их путешествий. Вторым важным героем станет само село Благовещенское — таким, каким его видели знаменитые гости, и каким оно дожило до наших дней. Третья важная тема — это история перевозчика Тюлина, человека и лодки, связи берегов и дорог.
Создатели видят экспозицию как два параллельных сюжета, которые пересекаются в момент встречи двух очень далёких миров: «большого мира» интеллигенции и «маленького мира» людей реки. В момент этой встречи происходит взаимное внимание и обогащение.
Смолина Н.А., кандидат исторических наук, Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского
Смолин И.А., архитектурно-этнографический музей-заповедник «Щёлоковский хутор»
2026-06-05 10:44 Музейное дело